“责任、义务？”

　　“劳心者与劳力者皆有各自的责任与义务？”

　　“因为那些士卒、法吏，他们保护了我们，所以作为回报我们才供养那些士卒、法吏？”

　　“如果士卒、法吏没有保护好我们，没有尽到他们应尽的责任，那我们是不是就没有供养他们的义务？”

　　......

　　天下各地的黔首，皆是窃窃私语地讨论着天幕上的太子扶苏有关于劳心者和劳力者之间的责任与义务的言论。

　　像这样的言论他们还是第一次听到！

　　以往的那些贵族公卿可不会说他们对于黔首百姓有什么责任，他们只会说黔首百姓对于他们有什么义务。

　　比如说，黔首百姓供养他们的义务，黔首百姓为他们服徭役的义务，黔首百姓为他们上战场厮杀的义务等等.

　　而现在太子扶苏却是告诉他们，黔首百姓对于贵族公卿履行这些义务的前提，是贵族公卿履行他们对黔首百姓的责任。

　　双方之间的责任与义务是双向的。

　　这样的话语，就如同上一次天幕中曾经说过的“王侯将相，宁有种乎”、“权力，来源于黔首”那样，引发了黔首百姓对于自身的思考，对于贵族公卿的“零七三”质疑。

　　而在这样思考与质疑的过程中，一点一点地提高着黔首百姓的心气，充实着黔首百姓的精气神。

　　如果说以前黔首百姓遇到贵族公卿的时候，都不敢抬头直视贵族公卿的话。

　　那么现在黔首百姓遇到贵族公卿却是敢于抬头直视对方了，甚至胆子大的还敢对贵族公卿指指点点几句。

　　这放在以前，不管是贵族公卿，还是黔首百姓自己，都是难以想象得到的事情。

　　而相比于窃窃私语，产生思考的黔首百姓。

　　六国贵族在听到天幕上的太子扶苏的那一番话语后，不知道有多少人愤怒地将自己手上的酒樽扔掷在地，又或者是掀翻了自己面前的几案。

　　一个个六国贵族气急败坏道：

　　“该死！这个混账到底在胡说些什么！”

　　“难道他就真的这么希望看到贵族公卿全部跌落于尘埃吗？”

　　“我等卿贵跌落于尘埃，对于他到底有什么好处？”

　　“他也是贵族！他还是天底下最尊贵的贵族之一！”

　　“但他为什么不为贵族说话？”

　　“为什么要一直替那些贱民说话？”

　　“苍天啊，我六国贵族到底造了什么孽，才会遇上这么一对暴君父子啊！”

　　“暴君灭了我等的故国，现在暴君之子又要将我等贵族的血脉、骄傲、高贵统统打落于尘埃，逼迫我等与黔首一起挣扎于泥潭！”

　　“苍天何其无眼！为何不一道雷劈死太子扶苏那个不当人子的家伙！”

　　“取我弓来！取我箭来！我要射死太子扶苏！”

　　.........

　　对于自诩为天生身份血脉高贵，自认为天生就应当接受黔首百姓供养、统治黔首百姓的六国贵族而言。

　　太子扶苏的每一次“反贵族”发言，都是在打落他们贵族世代的荣光！

　　都是在削去他们统治黔首百姓的合法性与合理性！

　　都在让他们日后统治黔首百姓变得更加困难！

　　甚至说句不好听的，如果这样的情况真的继续下去的话。

　　那么就算有朝一日他们推翻了秦国，底下的黔首百姓恐怕也不会再向以往那样习惯性地接受他们的统治了。

　　甚至说不定如果他们过于压榨黔首百姓的话。

　　那么搞不好黔首百姓就会如同昔日“国人逐君”那样，也逐他们这些公卿贵族出国，甚至于是推翻他们的统治！

　　这样让六国贵族又如何能忍受，又如何愿接受！

　　要不是他们和太子扶苏隔着一片可望而不及的天幕的话，一众六国贵族早就想办法去刺杀太子扶苏了。

　　可以说现在在大部分六国贵族的心中，他们对于太子扶苏的憎恨与厌恶，还要超过覆灭了他们故国的嬴政。

　　咸阳，秦皇嬴政看着天幕上的太子扶苏，心中默默思虑着“劳心者与劳力者的责任与义务”这番话语。

　　他发现太子扶苏似乎对于国家、君主、贵族公卿、黔首百姓这几者之间的关系，永远都有一个与旁人不一样的独特观点看法。

　　这样的观点看法，不能够简单粗暴地说它是对的，或者说它是错的。

　　但是它却能够让人跳出当前的体系框架，以另外一种崭新的视角去审视国家、君主、贵族公卿、黔首百姓，这几者之间的关系。

　　让人重新思考国家、君主、贵族公卿、黔首百姓这几者之间的关系，应当如何定位。

　　同时也可以它山之石可以攻玉，能够以此反思对照自己的治理。

　　就比如说，现在秦皇嬴政就在思考，他这个劳心者对于黔首百姓的责任是什么？

　　第一个，应当是保护黔首百姓免受外敌的侵害。

　　嗯，这一点他是做到了的。

　　他任秦王时期，基本都是他打别人，很少会有别人打他。

　　更加别说其他诸侯国能够攻入秦国本土，伤害秦国本土的老秦人了。

　　第二点，带领黔首百姓不断的开拓前进。

　　这一点他应该也是做到了，秦国在他的带领下扫平六国，统一天下。

　　可以说是开拓前进的不能再开拓前进了！

　　第三点，让黔首百姓生活的更好。

　　这一点不太好说，如果是和原来的六国黔首相比的话，那么他敢说老秦人的生活肯定是最好的。

　　在秦国，你虽然听不到黔首百姓的欢笑声，但是至少黔首百姓的呼吸声是不会受影响的。

　　而在原来的六国，即便能够短暂地听到黔首百姓的欢笑声。

　　但是用不了多久，这样的欢笑声就会被各种各样的生离死别的哭泣声所掩盖，最后就连呼吸声也会彻底消失。

　　但是如果和秦国自己比的话，百年前的老秦人的生活与百年后的老秦人的生活，似乎并没有多大的差别。

　　这上百年来，老秦人似乎就一直在不停的耕战、耕战、耕战，然后东出、东出、东出，接着伐六国、伐六国、伐六国。

　　而如今秦国已经扫平了六国，大一统了天下，是否应该让老秦人的生活与之前相比，有些许更好的变化呢？

　　而如果要的话，那么又应该从哪些方面开始呢？

　　就在秦皇嬴政思虑着的时候，其他一众诸子百家的博士同样也因为太子扶苏的话语而陷入了沉思。

　　因为“劳心者与劳力者的责任与义务”这样的说法，对于他们诸子百家而言，也是一个比较新颖的角度0....

　　所以他们也想看看在自家的学派学说之中，有没有哪一种观点是和太子扶苏刚刚所说的观点比较贴近的。

　　如果有，那就以此为突破口，将太子扶苏提出的观点也纳入到他们自家学派的观点之中，甚至是将太子扶苏也纳入到他们的学派学说之中。

　　届时，有太子扶苏的思想观点组成他们学派的思想观点之一的话。

　　那么想必他们的学派思想也会因为太子扶苏的存在，而传播的更广，也变得更加的鼎盛。

　　至于说太子扶苏说的“劳心者与劳力者的责任与义务”这种思想观点，会不会有些大逆不道。

　　如果是六国贵族的话，肯定是觉得太子扶苏的思想观点大逆不道。

　　但是如果换做诸子百家的话，他们能够给出的评价，就是“新颖”！

　　至于说大逆不道，墨家、农家、杨朱家等等诸子百家的博士笑笑不说话。

　　太子扶苏的思想观点再大逆不道，还能够比他们更大逆不道不成？

　　农家提出的“君臣并耕”，可是让君主一边耕种一边处理国事，自己自食其力的。

　　墨家更是主张“兼爱”、“非攻”，提倡人与人之间平等的相爱，抵制不义的战争。

　　杨朱学派则是主张既不能“损一毫而利天下”，也不能“悉天下奉一身”等等。

　　用儒家孟子的话来说，他们可是“无君无父的禽兽”，太子扶苏的思想观点，这才哪到哪呀。

　　在这个时代，他们诸子百家才是真正的叛逆者！

　　而后墨家相里季看了其他诸子百家的博士一眼，同时朝着淳于越等一众儒家博士方向微微撇头示意。

　　而注意到相里季行为的其他诸子百家博士也是眼前一亮，脸上当即浮现一抹笑容。

　　天幕上的太子扶苏所说的观点，可是和儒家孟子所说的观点不太一致呀。

　　这个时候，还不赶紧嘲讽一番，还要等到什么时候。

　　于是，墨家博士、杨朱家博士、名家博士、纵横家博士等等诸子百家的博士，心照不宣地将淳于越等一众儒家博士给围了起来，你一言、我一语地4.8嘲讽道：

　　“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；本是天下之通义也？”

　　“啧啧啧，太子扶苏殿下似乎并不这么认为呀。”

　　“太子扶苏殿下可是说‘劳心者与劳力者各有责任与义务’的。”

　　“劳心者先尽了对劳力者的责任，那么劳力者才需要尽对劳心者的义务。”

　　“这并不是什么天下之通义，而是劳心者与劳力者之间的各取所需。”

　　“而且劳心者可不是一开始就高高在上的，它是劳力者的选择。”

　　“劳心者也是劳力者，劳力者也可以是劳心者，双方是平等的。”

　　“并且两者之间也是可以相互转换，并不是固定不变的。”

　　“看来你们儒家孟轲所言也是虚言呀！”

　　“不行，这事我得要记下来，然后传承下去，让后世更多人知晓儒家孟轲也不过是一个虚言之徒！”

　　“嗯，这件事就叫做《太子扶苏斥儒家孟轲》吧！”

　　“这个主意好，回头你们写好之后也给我一份，我也让我们学派的弟子争先诵读，然后代代传承下去！”

　　.......

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